كتب: شاهندة محمد
ومن جانبه بدأ كلامه في الملتقى بوضع عنوان لكلمته وهي “آفاق الدرس البلاغي والنقدي في تراث الأسلاف”، وقد وصف
كلمته بأنها ورقة عمل علمية،موضحا بأنه سهر عليها كثيرًا وذلك لأن علم البلاغة هو أجلّ العلوم قدرًا و أوسعها فضلًا
إذ به يُعرف فضل كلام على كلام وهو الطريق لا سواه للوقوف على فضل التنزيل .
وأوضح بأن القدماء عبدوا طرائقه ووسعوا مضايقه حتى تركو مسالك واسعة ثم تعاقبت الأجيال، و تطاولت السنون
حتى صار الطريق واسعًا ، فأشتغل البلاغيون زمنًا غير قصير لتحرير مسائده التي قطرها أسلافه إيمانًا منهم بأن تحرير العلم
هو نصف العلم ، فتوالت الشروح و التقريرات والتجريدات والتعليقات ثم جُمد الأمر على ذلك وغفل المعاصرين عن إعادة
قراءة تراث الأسلاف .
وتابع صار القديم عند جمع منهم غير صالح للنظر وغير مواكب لتقلبات الزمان ، ثم تولى بعضهم الهجوم على هذا التراث
النفيس الذي أبدعه الأسلاف نصرة لدين الله وتعبيدًا لمسالك فهمه وسنة مصطفاه حتى رماه بعضهم بأنه من تراث اليونان
وبعضهم الآخر وصفه بالجمود ، وغيرهم .
كذلك وضح أنهم لم يستقروا على مصطلح واحد فيها ولكنهم أطلقوا عليها أشياء أخرى ، وهي الخروج و الخرق ، والتشويه
والنشاز ، و الفارق وغيرها .
ومن ناحية أخرى أطلقوا الانحراف النصي بديلًا عنه ، واستحدثو أشياء أخرى وهي أنهم أطلقوا مصطلح الجملة الابتدائية بديلًا
عن الطلبية ، والتقريرية بديلًا عن الخبرية وغيرها .
وأضاف سبب فعلهم ذلك أنهم يفعلون ذلك للانتفاع من الغرب ، وأن كل ذلك مسخ مصور من تراث الأسلاف ، وترسيخ
للقطيعة المعرفية بين أبناء هذا الجيل من الباحثين ، ولكي يردموا تراث الأسلاف ويهدموا كل كنوزه ولكي يبغضوا هذا الجيل
في تراث الأسلاف لجعلهم ينصرفون عنه لاصطلاحتهم التي لم يتفق عليها أحد ، حيث وضح أن في عصرنا الحالي الكلمة
الواحدة أصبح لها أكثر من معنى مما يقلل من قيمة البحث البلاغي .
وأنهى البخاري وغيره وفروا الكثير من الكتب التي تبحث في علم البلاغة ، وكذلك أن روايات المثل العربي تعددت عن طريق الدراسة النقدية .
